紫藤新書推介：好客之道：11位恩客的真情剖白

Eric_Green

紫藤新書推介：好客之道：11位恩客的真情剖白

封面樣貌
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紫藤出版
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好客之道:序(施永青)

《也談好客之道》
施永青

沒想到「紫藤」在為性工作爭取權的同時，還願意為性服務的需要者說句公道話。

性工作者屬弱勢社群，為他們說話，社會上總會有人認同；但性服務需要者的社會形像更差，常被指責利用金錢玩弄女性，侮辱人類尊嚴；為他們說話確實需要勇氣。

不過，任由性服務需要者被醜化，只會令性工作者的存在變得不值得，不利「紫藤」工作的開展。因此，為性服務需要者說句公道，亦可算是「紫藤」份內的工作。

《好客之道》 中介紹的十一位『客人』，來自社會的各個階層都有；有已婚的；也有未婚的；有健全的；也有傷殘的；有教育水平不高的，也有受過專上教育的；反映有這方面需要的人，範圍很廣。

據說：法國警方檔案中，尚留下大文豪大仲馬去世前不久前的「嫖妓」紀錄。不要說外國的文人，就算是香港的議員，也一樣有類似紀錄。馬克思曾戲言：「難道」你們以為革命者的袴檔裏是沒有性器官的嗎？耶穌就曾叫自認乾淨的人才好用石頭擲妓女，結果大家都停了手。

可以這樣說，我們身邊光顧過性工作者的遠比想像中多。需要性服務的人，一樣可以創作，一樣可以教書，一樣可以革命，一樣可以顧家。如果我們要把他們一棍子打死，世上可以活下來的人不會很多。

按德國哲學家叔本華的說法，性欲乃種族意志，是種族賦予個體的使命，要他盡量與不同異性交配，以留下多樣化的後代。當一個人被種族意志上身時，他就會不顧個人利益，去完成種族的使命，此之所以，貴為美國總統，也會挺而走險以慰藉種族天之靈。

香港的性服務已非刑事化，但未能完全逃得出道德的枷鎖。這種情況相信短期裏仍難以全面變，因為按佛洛伊德的說法，人類文明乃建立在對性進行遏抑的基礎上，沒有一定的禁忌，家庭制就沒法維持。因此，性服務只能暗地裏進行，不能大模斯樣地進行，本書的受訪者都不願公開身份就是這個原因。

然而，隨着社會的變化，過度的性遏抑已沒有必要。馬爾庫斯就認為，社會對性的遏抑己多到剩餘價值，如果人類可以從那些非必要的遏抑中解放出來，人類當可以生活得更為愉快。從這個角度來看，人類在道德上的規範，大趨勢是會變得愈來愈寬鬆。

沒有人能真正知道，現時社會的性遏抑之中，多少是有剩餘的；這只能透過社會的成員，各自用不同的方法做試探，以逐步調較新的道德標準。 「紫藤」現在做的，正是這方面的工作。社會要進步，不能沒有 「紫藤」這類前衛組織。

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紫藤好客之道序(何春蕤)

20080521紫藤好客之道序
陰影中的人客
台灣中央大學性�別研究室 何春蕤

嫖客就是正常的人。我一點都不以買春為恥。我付錢買食物、買衣服、租住處，那為什麼性就不用花錢？

Hugh Gene Loebner, “做個嫖客”

從1990年代後期到現在，亞洲各地都出現了性工作者維權團體，對於性工作的現場和主體也開始有各種田野資料的累積收集以及正面平實的描述。一反早年總把性工作者當成受害者的研究，這些努力使得大眾對於性工作有了新的、比較貼近現實的認識。然而對於性工作交易關係的另一邊──嫖客──卻只有相對極為有限的知識，往往只包含最粗淺的想像和譴責。紫藤出版《好客之道》，就正是熱情邀請更多陰影中的人客發聲，以正視聽。

撇開一般常識，西方最早的嫖客研究大約始於1950年代，由於主要是精神醫學的研究者主導，因此認定嫖妓的男性一定是有心理問題，例如迷戀母親因而必須把母親神聖化以免亂倫，結果連帶也把所有女人兩極化，不是聖女就是倡妓，而在正常的親密關係中無法和被視為聖女的對象發生性關係，所以只能把性需求發洩在倡妓身上。

一旦不從精神醫學的觀點來做研究，就可以得到另外一些不同的觀察。1970年代Winick & Kinsie的研究提醒，不能單單研究嫖客而必須同時觀察他們所座落的較大脈絡和環境，例如掃黃的執法往往會影響到嫖客的到訪頻率，性工作的性質和意義也會隨著社會環境而變化，深刻影響到嫖客的性交易實踐，這些因素都必須被考量。換句話說，嫖客不應該被孤立當成特殊人種來研究，而且許多研究都已經顯示，和不買春的男性相比較，買春的男性在年齡、階層、職業、婚姻狀態上並沒有什麼突出的特性。

由於我們的社會文化對（夫妻或愛侶之類的）親密關係賦予許多義務和情感壓力，在親密關係中的性往往因為兩人的熟悉或權力關係或當下利害而變成一個很微妙、很容易動怒、很容易被用來傷害或羞辱對方的手段。這些攪擾的因素反而阻礙了親密關係中的性愛協商，而不少人之所以轉向買春，其實是希望有一個暫時的、簡便的出口，希望在不需要過度的負擔之下享受性的滿足。

不過，大部份嫖客研究還是傾向把嫖客問題化，因此對於他們買春的「動機」特別關注。例如McKeganey & Barnard的研究就列舉了嫖妓的五種動機：1. 有的人想要嘗試某些特定的性動作或服務，2. 有的人希望有許多不同（於配偶）的女人，3. 有的人則被某些身體特色所吸引，4. 有的人偏好無牽扯的性關係，5. 有的人喜歡禁忌的性所帶來的刺激（1996: 50-53）。Brewis & Linstead的嫖客動機清單則包含：尋找放鬆無負擔的休閒，尋找親密感覺，希望感覺自己有力強大，希望感覺自己被對方需要，希望感覺自己有吸引力或天賦異稟，尋找親密關係中無法滿足的性需要，或本身條件太差的補償（2000: 277）。H&ig&rd and Finstad對嫖客動機的觀察結果也大同小異：特殊性服務，新的女人，不同與刺激的經驗，容易而且無責任，單方面滿足，隨時可有等等（1992: 92-97）。

動機研究雖然可能把嫖客問題化，然而這些研究也同時顯示：人們在性的經驗當中並非單純的尋求簡單的、直線的生理慾望發洩而已，對於性活動要如何進行、有何內容、有何意義，往往都會有一些特定的、無可取代的深層需求。此刻在性污名的寒蟬效應之下，這些和性有關的複雜內涵可能很難進行實際的了解，人們只看得到陽萎、早洩、不舉、強制、暴力、忿恨、買春，卻沒辦法認識性的幽微深遠，更無從知道性早已成為各種挫折、怨忿、羞辱、自責等等負面情緒的表達形式。換句話說，對於嫖客的理解，絕不能止於坊間的簡化認知，以為嫖客就是殘害妓女的男人。

嫖客研究在過去十年有了很多成長。這主要是因為兩個重要原因，一個就是社會對於透過性來傳播的疾病有了更多的關切，HIV帶原和愛滋病的快速成長都使得政府單位更願意投入經費支持高危險群的嫖客研究，以便追查性活動者的相連關係。另外一個因素就是，女性主義對於色情和性工作的強烈批判在遭遇到性工作者抗拒時，出於無法避開姊妹情誼的訴求，往往轉向對嫖客的加倍譴責，這種關切不但在政策上支持罰嫖不罰娼，也在研究上支持對於嫖客的研究。比較令人憂心的是，從這兩種出發點來做的嫖客研究，由於都包含了某種問題化或者先入為主的立場，因此也往往會對嫖客形成新的成見。

妓權運動的目標包含了去除妓女的污名，提升妓女的專業，在此同時，我們也需要去除嫖客的污名。除了向營業場所內的嫖客進行教育（例如喝酒不嫖妓、禮貌尊重性工作者、認識性騷擾和性侵害等等），調整其消費習慣和互動模式，也需要在整體社會文化中倡導性工作倫理和性消費倫理，好讓性工作的文明互動成為一般大眾的常識。這種工作倫理和消費倫理，也是整體社會工作倫理和消費倫理的重要環節，為了性產業的長遠利益著想，都需要這些方面的努力以創造和爭取顧客群及新客源。
2003年11月30日，台灣的妓權運動團體「日日春關懷互助協會」曾經主辦座談，讓嫖客首度和性工作者同台發聲，形成令人耳目一新的對話。今日紫藤的《好客之道》也讓更多嫖客從陰影中現身，講述這個古老行業既平實也感人的一面，其中的互動原則正好可以用破音字（好）來讀以下對句：

姐好客好姐，客好姐好客。

引用書目
Brewis, Joanna, and Stephen Linstead. 2000. Sex, Work and Sex Work: Eroticizing Organization. London: Routledge.
H&ig&rd, Cecilie, and Liv Finstad. 1992. Backstreets: Prostitution, Money and Love. Translated by Katherine Hanson, Nancy Sipe, and Barbara Wilson. Cambridge, UK: Polity Press.
McKeganey, Neil, and Marina Barnard. 1996. Sex Work on the Streets: Prostitutes and their Clients. Philadelphia: Open University Press.
Winick, Charles & Kinsie, Paul M. 1971. The Lively Commerce: Prostitution in the United States. Chicago: Quadrangle Books.

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新書出版：好客之道 - 十一位恩客的真情剖白

新書出版：好客之道 - 十一位恩客的真情剖白
「嫖客」這兩個字，會令你聯想起甚麼﹖去嫖時順道調戲娘家婦女的麻甩佬？隨時馬上風的鹹濕阿伯？性病帶菌者？有多兩個錢便要求多多極盡變態的大富豪？喪心病狂的鳳姐殺手？「嫖客」，即光顧性服務人士，曾幾何時亦被冠以「尋芳客」此等風流名號；但放諸現代場景，每每被被扣上各種負面標籤。其實，嫖客亦不過是普通人，遍佈不同年紀、各行各業、單身已婚離婚，總有一個在左近，只是他們未必敢公開自己的身分。在我們為嫖客下一個定論之前，其實有否給他們發聲的機會，訴說自己尋花問柳的心路歷程？執筆之際，正值城中數名性工作者不幸被連環謀殺，引起熱烈討論。或許有人認為姐仔從良、男人歸家、沒人賣淫沒人嫖，我們的城市就會乾淨一點、安全一點。其實，大家心知肚明，性工作這行業流傳千古，供求甚殷，無論社會是否支持，亦不會斷絕。與其自欺欺人，我們更急切要做的，是為客人提供正確資訊，讓他們學會尊重性工作者、和性工作者溝通、甚至成為性工作者的後盾。因此，紫藤於2007年正式開展客人教育工作，定期舉行客人聚會及活動，讓他們和紫藤一同推動支持性工作者的權益；同時為他們製造另一個發聲空間，從中互相分享、互相學習、互相影響。

新書《好客之道》，正是讓恩客發聲的一個平台，由他們親自告訴社會一些關於恩客的故事。透過十一位「好客人－恩客*」的口述故事，為「嫖客」去污名化，同時教育本地千千萬萬位客人，如何嫖得有品，學做高質素的好客人。書中十一位客人，大膽公開個人光顧性工作的種種心聲。他們光顧性工作者的原因各有不同：為滿足性需要、為找姐仔傾訴慰藉聊、為減壓、為學習和女性相處、為懷緬初戀女友……有單身漢高呼「男人唔做好易冇」，要定期去嫖保持實力；有殘疾人士說姐仔比福利機構了解他們也有性需要；有「 沉船 」客嫖出真感情，到姐仔家鄉籌錢扶貧；有已婚漢獲妻子每月發零用支持去滾，認為最重要是滾得有品⋯⋯他們所說的，並非甚麼傳奇故事，只是揭開嫖客另一個面貌，讓大家從不同角度認識他們。現在，請先放下有色眼鏡，靜心細味十一位好客之道。

*「恩客」：「嫖客」是一個污名，被社會人士看不起，為令社會重新認識光顧性服務人士，我們接觸的客人為自己改了新名字——「恩客」，希望新名字有助去掉光顧性工作者的污名，亦代表自己對性工作者的尊重和支持。

男人組聚會

紫藤除了著力減低性工作者面對疾病和暴力的風險，改善當局執法態度和手段等重要議題外；與此同時，教育男性如何尊重性工作者及女性亦是沒有忽略。
每月定期舉辦的男人組聚會，就是希望讓客人之間有機會互訴「男人之苦」、認識性工作者和性行業、了解女性的想法及改善與女性的溝通技巧。透過討論，我們可以向他們灌輸有關健康、性別平等、尊重性工作者及女性的訊息。現時定期約有30名參加者，年齡由18歲至80歲，分別來自不同的階層，他們都很投入討論。事實上，經過討論後，他們都改變了對性工作者的想法：一位67歲的伯伯便告訴我們日後會善待及尊重性工作者、更有參加者以推動「嫖得有品」為目標、亦有參加者表示他們更了解伴侶的需要。

有興趣參加請電：65331155
電郵：ziteng@hkstar.com

Dane

唔知 有無叫 肥佬講吓 佢嘅   唔係邊有代表性

槍手

原帖由 Dane 於 2009-4-21 23:22 發表
唔知 有無叫 肥佬講吓 佢嘅   唔係邊有代表性

龍兄

原帖由 Dane 於 2009-4-21 23:22 發表
唔知 有無叫 肥佬講吓 佢嘅   唔係邊有代表性

支持支持

Simon

紫藤唔知有冇投訴區可投訴囡囡服務或態度唔好呢?

Eric_Green

原帖由 Simon 於 2009-4-23 09:15 PM 發表
紫藤唔知有冇投訴區可投訴囡囡服務或態度唔好呢?

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